失明症漫记

大段的第三人称视角混着突如其来的不加标点符号的第一人称对话看起来真的很吃力，作者很喜欢加一段不合时宜又没有必要的解释，生怕读者不知道他安排的“戏剧效果”反而让人反感。是翻译有问题吗？

整个世界都瞎了，唯一一个能看见的是圣母心的医生太太。为了给大家找食物，狱里带头献身，狱外几近累死。那样的光景，医生还摸上漂亮妓女的床，太太看在眼里，说没关系的加油抱抱我懂你们……描写女人们集体被盲人歹徒们lunjian后，作者还抖机灵似的写上一句，其中有个女人心里很享受……这是在意淫些什么玩意儿。即便是经历了炼狱般的日子，一群盲人回到家，女盲人们竟是快乐地洗起了一堆人的衣服，男盲人们躺着等女人给他洗澡刮胡子剪头发。对了，漂亮妓女还得配秃顶独眼老头，这是她自我救赎的方法，等到她复明看到老头原来老的不成样子了，依旧坚定不移哈哈哈。唯独女人看得见的时候，她得做所有事，全世界都复明了，女人还是得做所有事呢。作者说世界崩塌，我们都是zf的奴隶，（但是女人呢，不管世界咋变，都是奴隶。

这样一个时代，读这样一本书，有种恍惚的穿越感

小说重复的，是文学史上一个经久不衰的母题：瘟疫。类似的作品很多，比如薄伽丘的十日谈、加缪的鼠疫、马尔克斯的爱在瘟疫蔓延时等等。这一母题的背后，反映的其实是每一位作家对于“文明失序”的理解。就拿这本小说来说，故事虽然讲的是“失明”，但实际上失去的却是理性和人性——这是构成人类社会运行发展的规则和动力。在全世界的人都传染上眼疾时，书中女主是唯一一个能够见证所有失序和暴行的人；而在结尾，全世界人的眼疾都好了，她却失明了。结尾的隐喻很有力量——创伤需要讲述者和见证人，但失序的烙印会永远刻在见证者的心底，令其无法再以常态时的眼光，面对看似稳固实则脆弱的人类文明。这就让我想起南京大屠杀中“女难民的守护神”威廉明妮·魏特琳，以及纪实文学作者张纯如，她们或许都是以自杀的方式，去躲避那重她们见到过的“黑暗”。

代入感很强的一本书，好像真的经历了一场末日劫难，喘不上气来。全书没有一个名字，模糊对话人称的写作手法相当高明，所有声音好像飘在空中的自白，没有指称和方向，因为失明者的世界就是如此这般。

八年前第一次读，如今重看此书，简直深感萨拉马戈的预见性，感受已经截然不同了。这场盲流症灾害让人们暴露出他们的动物性，道德与文明都形同虚设，回归到残酷争斗的丛林法则。一群找不到方向的人，是抵挡不了大火的。所有污秽与恐怖的行径，在结合宗教故事的笔法下，竟是显得如此合理而无解。最后盲流症毫无预兆地消失，就像它曾经忽然到来一样，也喻示着灾难总会过去，但心中的伤口却难以愈合。如萨拉马戈所形容的，他是个愤怒的人，而这也是一个关于我们都在做“看得见的盲人”的愤怒故事。

明明说的是“失明”的寓言，可我们，读者，没有失明，仍然只能“看见”自己希望看见的道理。比如，我们看见了人性在极端状况下的恶，或是看见了女性的觉醒，或是看见了即使是盲人社会也会分出阶级，或是看见了今天我们正在经历的事情……我们还可能赋予这本鲜活的寓言以生涩的术语：例如理性主义、现代性、世纪末（本书出版于1995年）、敏感词等等。所以，我们究竟应该“看见”什么？萨拉马戈曾说过：”知识分子的首要任务是成为评论员”（大意如此），这本书他应该是有具体所指的。而我们能做到的，就是尽可能的去看，并且看见。

这本小说里有一句话：“即使灾难降临在所有人头上，总是有一些人比另一些人生活得更糟。” 此刻它与我们萧瑟的街区、惶恐的邻居、短缺的饮食互相照应。 最伟大的预言家不需要经历一切苦难，就能感知一切苦难。 庆幸我们不止一个人能看见。

《失明症漫记》说白了就是一个末世生存小说，那么是什么让它超脱于一众末世流行小说之上成为严肃小说的呢；萨拉马戈在无穷尽的失明灾难中安排了唯一一个能看得见的人。注意，他没有安排多个，这样又会重新变成看得见的人在末世中你死我活的争斗。他安排了唯一一个肉体上超脱于末世，但在良心和情感上被卷入末世的人。她越是正常，她就越能看到更多的苦难，她的良心就越能成为全体人类扭曲的写照，并且由于她一直抱有良知，这面镜子才没有成为扭曲本身。而一个流行小说则会让能看到东西成为失明者之间的一项特权，成为它抛弃良心的资本，于是重复着末世文那流行的社会达尔文逻辑。

前半部分很适合当下品味。当人类失去秩序和尊严，一切赖以生存的都崩塌了。本书还难得一见地详细描述了其他灾难片末世文中被忽视却极其重要的东西：排泄物。地狱中最难以忍受的不是业火而是熏天的臭气啊 可惜的是虽然无引号的对话形式很有意思，但很多本该掷地有声的台词变得模糊了。而且女主被设计成一个不断原谅、包容的“圣母”形象，我也没看明白医生和墨镜女为啥要发生关系